公元前362年，秦孝公即位。当时，秦国并不被认为是一个文明开化的国家。秦孝公认为秦国急需招募人才，迅速实现富国强兵，于是下令说“宾客群臣，有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土”。即不仅仅要封他做一个大官，而且要封给他国土。商鞅听到消息后西入秦国，向秦孝公陈述变法图强之路。后世的人在反思秦灭六国的这段历史时，无不公认商鞅变法是秦国富国强兵的起点。那么商鞅是个什么样的人？他又给秦国和之后的中国历史，带来了什么样的影响呢？ 商鞅的名字原来不叫商鞅，他是卫国庶孽公子。庶孽公子就是卫国国君的妃子的儿子，而不是正妻的儿子。因为他是在卫国，所以说大家就叫他卫鞅。他还有另外一个名字，叫公孙鞅，公孙是姓。在周朝的时候，诸侯的儿子叫公子，诸侯的孙子叫公孙。所以公孙这个姓，实际上是一种身份的象征，或者说爵位的象征，后来才变成了一个姓，所以卫鞅也叫公孙鞅。 公孙鞅从小就特别喜欢刑名之学，但是他觉得卫国太小，不足以展示他的才华，所以就离开了卫国到了魏国，就是魏文侯所在的魏国。 我对卫鞅的评价相当地负面，就像我对法家的评价非常负面一样。他专横独行、刻薄寡恩、不知进退、作茧自缚，最后不得善终，是法家的代表人物。不仅是我说他刻薄寡恩，司马迁在《史记‧商君列传》中也说“商君，其天资刻薄人也”。 卫鞅出生于公元前395年，就是魏文侯去世的第二年。魏文侯去世之后，太子击即位，就是魏武侯。魏武侯一共在位26年,薨了以后呢，因为没有指定继承人，所以魏国的两个公子魏罃和魏缓争立，都想争国君位置，二人间就发生了一场战争。这一场战争差一点让魏国亡了国。后来魏罃胜出，就是后来的魏惠文王。孟子管他叫梁惠王，因为他在位期间，把魏国的都城从安邑（现在的山西省夏县）迁到了大梁（现在的河南省开封市）。他一共在位50年。按照《史记》的说法，他一共在位38年，但是根据别人的考订，他一共是在位50年。他对魏国的影响非常大，魏国的衰弱也是从这里开始的。 魏惠文王手下有一个大臣叫做公叔痤，是他的相。卫鞅到了魏国后，首先投奔在公叔痤的门下。公叔痤认命卫鞅为中庶子。所谓中庶子，就是负责卿大夫的庶子教育的。由于卫鞅经常负责他儿子的教育，所以就跟公叔痤有很多的接触。卫鞅在谈论国家大事的时候，经常很有预见性，公叔痤就认为卫鞅是一个非常有才华的人。 后来公叔痤病了，非常重。魏惠文王就亲自到他家里去探视，坐在他的床头，流着眼泪问他，说您如果一旦一病不起，我应该把国政托付给谁？公叔痤就说，我有一个中庶子叫卫鞅，人虽然很年轻，但是非常有才华，我希望您可以把整个魏国的国政都委托给他，就是所有的国家大事都交由他来处理。当时魏惠文王就没有说话。公叔痤就紧接着跟了一句说，如果你不能用他，请一定把他杀掉。魏惠文王就说了一个字“诺”。“诺”就是“是”。 魏惠文王离开公叔痤的时候说，哎呀相国已经病得糊涂了，先让我把一个国家托付给一个名不见经传的年轻人，而且是把整个国家都托付给他；然后又告诉我说，如果不能给他就把他杀掉，他实在是逻辑已经非常混乱了。然后他摇头叹气走掉了。 在魏惠文王离开后，公叔痤就把卫鞅叫到他的床前说，我刚才跟国君讲，请他用你，但是如果不用你，就要杀掉你。公叔痤说，因为我做一个大臣，应该是以国家为重，应该是以国君为重，所以我先跟国君讲，但是我觉得国君不会用你，而很可能会杀掉你。所以作为朋友，我劝你赶快离开我。 卫鞅听了之后就说，如果国君不听你的话而使用我，他也不可能听你的话而杀掉我，因为他还认识不到我的能量。 商鞅。（公有领域） 公叔痤为什么跟魏王那么讲呢？其实道理很简单，他当然不希望魏王杀掉卫鞅，他只是想用一个极端性的说法给魏王传递一个清晰的信号，就是公孙鞅如果帮助你，他可以把魏国弄得非常富强；但是如果他要祸害你，他也可以给你祸害得很惨。所以如果你不能够让他帮助你，那千万不能够让他祸害你，就要把他杀掉，但是魏惠文王没有听他的。 过一段时间，公叔痤就病死了。之后又有一个魏国的公子叫公子卬，也推荐卫鞅，结果魏王还是不用。 这个时候，卫鞅就觉得在魏国已经混不下去了。也就在这时候呢，他看到了秦孝公的榜文。他知道如果谁到了秦国，帮助秦国实现富国强兵，不但有一场天大的富贵，还会有一块非常大的封地，所以卫鞅就离开了魏国，到达了秦国。 一般来讲，他到秦国之后应该是找那些负责颁布公告的人，说我是看到了告示才来的，我应该怎么样能够见到秦王；或者说去找管外交和接待工作的人。但是卫鞅没有，他去投奔了孝公手下一个受宠信的宦官景监，就到了景监的家里，请求景监推荐他。景监把卫鞅推荐给秦孝公。秦孝公和卫鞅之间的谈话一共有四次，前三次谈话可以说是非常不愉快的。 卫鞅第一次见到秦孝公的时候，就给秦孝公说了一大套东西，秦孝公的反应是什么呢？《史记‧商君列传》中是这样写的，“孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。”意思就是说，卫鞅念念叨叨的，跟孝公说了很长时间，孝公听了就睡着了，等醒来之后发现卫鞅还再说，听了一会儿他又睡着了，等醒来之后发现卫殃还再说，所以就“时时睡”，一会儿就睡过去，一会儿就睡过去。可见卫鞅讲话，非常没有吸引力，让人昏昏欲睡。 但是秦孝公脾气很好，他虽然时时睡，但是等到卫鞅讲完话之后，就让卫鞅走掉了。这如果是朱元璋就得把卫鞅打一顿的。孝公等卫鞅走了以后跟景监说，你推荐的是一个夸夸其谈的人，说一些没有任何用处的空话的人，叫做“妄人”。孝公说你怎么能推荐这样的一个人给我呢？孝公就很不高兴。 景监回到家里就责备卫殃说，你怎么能跟国君说那些不着边际的话呢？卫鞅说，我害怕他的志向太大，所以就给他讲了一些如何做帝的道理，所谓“帝”就是伏羲、神农、尧、舜等，在讲这些人是怎么治理国家的，孝公听不进去。 卫鞅说我还有第二套方案，第一套话他没听进去没关系，请再给我一次机会。景监脾气很好，又去跟秦孝公讲，说我的客人的话还没有说完，能不能再给他一次机会？秦孝公又答应了。 第二次把卫鞅叫到宫里，卫鞅开始讲成汤伐桀、武王伐纣，讲的是大禹王、商汤王和周武王，是怎么样治理国家的，讲的全是王道。结果秦孝公又听不进去，所以孝公又责备景监，景监回来又责备商鞅。 商鞅说，哎呀，看来孝公的志向不怎么样嘛！我第一次给他讲做帝，像尧舜一样他不听；第二次我给他讲怎么样做王，像成汤周武一样，他也不听。那么好，我还有第三套方案，我教他怎么去称霸。景监说您先歇会儿吧，我不敢再去跟孝公讲，因为孝公很不高兴了。 后来有一天，秦孝公在吃饭的时候，突然间放下筷子说，人生在世，如飞鸿过隙，就像一只鸟从门缝外飞过去一样，转眼就过去，我已经挂榜招贤很长时间了，怎么到今天也没有找到一个大贤呢？ 其实秦孝公不懂一个道理，大圣大贤是旷世难遇的，他才挂了几个月的榜。这个时候，景监趁机又讲，说我的客人商鞅一共有三种不同的治理国家的方法，帝、王、伯。他第一次跟你讲的是怎么做帝，第二次讲怎么做王，他说他还有一套怎么称霸的办法。 孝公一听就来精神了，说我再见他一次。第三次，卫鞅就和秦孝公讲当年的春秋五霸是怎么称霸的。这一次秦孝公听进去了，但是仍然没有感到那么兴奋，就没有觉得卫鞅有什么话可以一下子就解决秦国问题的。 但是等到卫鞅走了以后，孝公跟景监说了这么一句话，他说这一次你的客人讲得话让我觉得可以和他再谈一谈。于是景监回来把话转达给卫鞅，卫鞅说，我终于知道国君想听什么话了。 于是卫鞅第四次又去见孝公，这一次就讲的全都是富国强兵的霸道。其实你说卫鞅知道不知道秦孝公不想听帝道和王道呢？他当然知道。他为什么这么做呢？他就是为了在孝公面前，把帝、王二道说得非常恶心，非常令人生厌，非常令人昏昏欲睡，这样好断了秦孝公想去做帝、王的念头。 这个话不是我这样讲，司马迁在作《商君列传》最后的评价商鞅的时候，司马迁也说，当时卫鞅讲的那些帝、王之道啊“非其质也”，就是并不是他的本心。而当这一次，卫鞅在给秦孝公讲起来如何富国强兵的时候，秦孝公的反应是什么呢？“公与语，不自知膝之前于席也，语数日不厌。”就是秦孝公不断把他坐的那个席子，往卫鞅的身边凑，一直跟卫鞅连续谈了好几天都没有感到厌倦。这一下子，卫鞅就摸到了秦孝公的脉。 卫鞅跟秦孝公谈了什么东西，《史记》上是没有记载的，但是我想应该就是在《商君书》中的思想。《商君书》是商鞅的一本书，一共是26章，系统的归纳和总结了商鞅一生对于政治、法律等方面的理解。 在《东周列国志》中对做了一个非常精辟的总结，卫鞅说“欲富国莫如力田，欲强兵莫如劝战，诱之以重赏而后民知所趋，胁之以重罚而后民知所畏”。第一句话“若富国莫如力田”，就是如果你要想让国家富裕，就一定要奖励农业；第二句话说“若强兵莫如劝战”，如果你要想让国家的兵力强，就必须要鼓励老百姓愿意去作战、敢于去作战、敢于去杀人。那么怎么样去鼓励农业，怎么样去鼓励军功呢？卫鞅说，具体方法就是“诱之以重赏”，用很重的赏赐去引诱他们，“而民知所趋”，老百姓就会朝那个方向去走；然后“胁之以重罚”，用很重的惩罚去恐吓他们，“而民知所畏”，这样老百姓就不会做你不想让他们做的事情。 商鞅一生学问，就是这几句话，一个是“耕”就是农业，一个是“战”就是打仗。所以有的人把商鞅的这一套东西称为“耕战之术”，就是农业和战争。那么怎么去实现耕和战呢，就是靠“诱之以重赏，胁之以重罚”。 卫鞅通过一个孝公的近臣宦官得到了四次觐见孝公的机会，先以帝王之道游说孝公，最后以富国强兵之道赢得了孝公的欢心。卫鞅提出耕战之术，通过开垦田地、以军功赐爵、更改户籍制度、制定严刑酷法等，改变秦国的法律。任何对当前制度的变革都将触及一个庞大的既得利益集团，也是政治与经济利益的重新分配，因此而困难重重。卫鞅为推行自己的主张，又是怎么做的呢？ 秦孝公把卫鞅封为左庶长，在秦国的20级爵位中，这是第10级，相当于一个中级武官。卫鞅要变法，他首先要搞定的就是秦孝公，如果孝公不同意，什么法律都不可能实行、也不可能推出来。所以在卫鞅提出变法之后，在秦孝公前面，他和大夫甘龙、杜挚这两个人搞了一次御前辩论。 卫鞅在这次辩论中提出了一个非常重要的观点，他说“治世不一道，便国不法古，故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡，反古者不可非，而循礼者不足多”。他的意思就是，治理国家并不是只有一种方法，如果对治理国家有利，不一定非得去遵循古道，比如说成汤和周武，他们没有遵循原来的礼仪，但是他们成了王，夏桀和商纣没有改变他们的礼仪，可是他们却亡了国。所以说，想改变礼仪的人无可厚非，追寻古道的人也并不值得那样的赞赏。当时秦孝公听了之后说，有道理，于是就决定按照商鞅讲的去做。 其实我说商鞅在偷换概念。确实我们知道，夏、商、周这三个朝代的“礼”是不一样的。孔子不是讲过吗，“夏礼吾能言之”、“殷礼吾能言之”，然后说“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。他的意思是说，夏朝、商朝和周朝的礼节，确实是不一样。但是我们知道“礼”呢，它只是一种形式，但是它的道德内涵是不变的，随着社会的政治、经济和文化的发展，可能“礼”的表面现象有所改变，这是非常自然的，但是里边的道德内涵不能变。夏桀与商纣确实没有改变夏和商的礼，但是由于夏桀跟商纣是道德破产了君王，这才是他们亡国的原因。所以卫鞅抓住了礼的表面，却抛弃了礼的道德实质。他用这样一种偷换概念的方式说服了秦孝公。 在说服了秦孝公之后，卫鞅就开始变法了。虽然得到了国君的同意，但是他还面临着来自于两个方面的反对，一个是老百姓，另一个就是秦国的贵族。那么卫鞅怎么去应对老百姓的反应呢？他一共做了三件事。第一件事叫做徙木立信；第二件事叫做钳民之口；第三件事叫做诛杀立威。 卫鞅在制定了法律之后，并没有把法律马上公布出来，他首先要搞一个事件自我炒作一下。他就在当时秦国的都城南门外立了一根木竿儿，当时秦国的都城在栎阳，他贴了一个告示说，如果谁能够把这根木竿儿，从南门拿到北门，就给予十金的赏赐。 那个时候的“金”并不是我们现在所说的金子。战国时候，银并不是做一种流通的货币，而真正的金就是咱们现在说的黄金，当时还很难冶炼，当时的金指的是铜。所谓十金就是十斤黄铜。但是你要知道那个时候，十金是非常大的一笔钱。当时的十金相当于现在多少钱呢？我们没有一个具体的数字，但是根据《汉书‧食货志》的一些数据记载，我推算，大概能够相当于一个五口之家生活几年的生活费，就这么多的钱。只不过是把一个木竿儿从一个地方搬到另外一个地方而已。而且你知道，那个时候的城都很小，可能也就是方圆几公里，直接穿城走过去，也就是几百米。 告示贴出去之后，就有很多人看，没有人动。这么简单一件事情，给这么重的赏赐，大家都觉得是一件不可思议的事。卫鞅听说没有人动，是吧？卫鞅说，好，改。把十金改为五十金。后来就有一个人站出来了，说秦国从来没有这么重的赏赐，但是总会赏一点儿吧，我来搬一搬试试。他就把这根木头从南门搬到北门。当时卫鞅就在北门等着，看见木头搬过来了，卫鞅对这个人说，你是一个良民。马上就给了他五十金。这一下子整个都城都轰动了。 卫鞅实际上通过这样一件事情，给老百姓传递了一个非常明确的资讯——法律是我制定的，不管法律听起来有多么地荒谬，但是我可以保证，我说话是算数的。这是他做的第一件事，叫徙木立信，通过搬一块木头，在老百姓心目中树立他的信用。 卫鞅做的第二件事，就是钳民之口。在法令颁布之后，就有一些人到卫鞅面前说，这个法令不好，这儿不好，那儿不好，是因为什么因为什么。还有一批人，到卫鞅的面前说，法令颁布的太好了，这儿怎么好，那儿怎么好。卫鞅说，不论是说好，还是说不好的人通通抓起来，发配到边疆去。 卫鞅管叫好的那些人叫做“媚令之民”，就是谄媚、讨好我；还有一部分说新法不好的人，叫“梗令之民”，“梗”就是阻止的意思，就是阻止法令的这些人。不管是媚令之民，还是梗令之民，卫鞅说都不是良民。 在卫鞅的眼中什么是良民呢？他通过钳民之口，传递了另外一个资讯——法律是我制订的，对于老百姓来说，你们唯一能做的，就是按照我制定的法令去生活、去纳税、去服兵役，你们想那么多干什么？你管法令好还是不好，你照着做就行了。所以卫鞅呢通过这样一种方式，赤裸裸的去剥夺老百姓自由思考的能力和他们自由的言论，这是卫鞅做的第二件事。 第三件事就是诛杀立威。卫鞅曾经亲自在渭河边处决囚徒，一日处决700余人，整个渭河的水全都红了，哭声遍野。在《资治通鉴》里边是这样写的，“初，商君相秦，用法严酷，尝临渭沦囚，渭水尽赤”。卫鞅杀的什么人？我们现在搞不太清楚，但是一定是抵触新法的人。那么卫鞅通过徙木立信、钳民之口、诛杀立威，就消除了民间对新法的评论和反抗， （旁白）通过徙木立信、钳民之口、诛杀立威，卫鞅终于在民间推行了他的法令。但是他的变法遭到了来自秦国贵族，特别是太子的强烈抵制。那些议论新法的百姓，被卫鞅发配到了边疆，那么卫鞅又是怎么对待太子的呢？按照《资治通鉴》的记载，“于是太子犯法，卫鞅曰：‘法之不行，自上犯之。太子君嗣也，不可施刑。刑其傅公子虔，黥其师公孙贾’”。 卫鞅说，法令不能推行，是来自上位的人在阻碍我们，但是太子是国之储君，所以不能施加刑法，于是就处罚了太子的两个老师，一个叫公子虔，一个叫做公孙贾。通过这两件事情，连太子的老师都会被卫鞅处罚，所以大家都很害怕卫鞅。卫鞅也就确立了他的威信。 但是我们看到卫鞅是个狠人啊，而且做事不留余地。你怎么能去得罪太子呢？太子是国之储君，将来是要当国君的。太子如果恨上你，等他当了国君，那卫鞅岂不是死都没地方死了？但是卫鞅不考虑那么多，所以他就硬做了这样一件事。 卫鞅这几个雷霆手段一使，国内立刻就变得鸦雀无声。于是卫鞅开始推行他的新法。卫鞅变法一共两次，他一直到公元前340年跟魏国作战过程中得到了西河，然后才被秦孝公封到了商于之地，那个时候他才可以被称为商君。因为他原来姓卫嘛，他是从卫国来的，那么等他被封到商地之后，就可以指地为姓，叫做商君。那个时候，卫鞅才可以被称为商鞅。但是因为在史书上我们一直讲，商鞅变法、商鞅变法，所以我们也不太区分了。我们以后有可能讲卫鞅、有可能讲商鞅，说的就是一个人。 商鞅是法家的代表人物。在讲商鞅变法之前，我们需要先讲一讲法家的思想。 我们知道，法家对中国的影响非常大。这种影响体现在三个方面。 第一个方面，就是由于商鞅变法，法家思想帮助秦国实现了富国强兵，最后实现了统一中原。也就是说，法家帮助秦国实现了统一，结束了东周列国长达500年的分裂和战乱。这是法家的第一个影响。 第二个影响，就是法家废分封、置郡县，把过去东周的那一套封建制度变成了一套中央集权的政治制度，而且这一套政治制度在中国延续了两千多年。这是法家的第二个影响，改变了整个中国的政治制度或者说社会管理的方式。 第二个影响，尽管在汉代以后，汉武帝罢黜百家独尊六经，使儒学取得了中国的官学地位，但是法家的影子一直还在。 在战乱年代，军事斗争是不可避免的，很多时候是要用兵家的东西，而法家只不过是把兵家的东西搬到了社会治理上。但是等到一个国家已经结束了战乱，那就不能够使全民总处于战争动员状态。这个时候应该是用儒家的王道来治理天下。连刘邦都知道，天下可以于马上得之，不能于马上治之。到那个时候，你必须要采用儒家的王道政治了。 那么在秦始皇统一中国以后，他一直仍然采用法家的手段，秦朝是中国历史上唯一的一个以彻头彻尾的法家思想来治理的王朝，这也是为什么，它是中国历史上最短命的一个王朝，只存在了15年的时间。因为它没有用儒家的那一套王道，或者用仁义的方法来统治国家。 法家有一个哲学基础，概括起来只有三个字，就是“性恶论”。人的本性是善的还是恶的，在战国年间诸子之间是有很多辩论的。对于我们来说，我们觉得人性善还是人性恶，这是一个哲学问题，但是在当时，是一个非常现实的政治问题，因为它涉及到如何去治理国家的民众。如果人性是善的，那么当然就有一套相应的治理方法；如果人性是恶的，那么也就有另外一套治理方法。 … Read more
